„Wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote halten. Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Beistand geben, der für immer bei euch bleiben soll: den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn nicht sieht und nicht kennt. Ihr aber kennt ihn, weil er bei euch bleibt und in euch sein wird. Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen: Ich komme zu euch. Nur noch eine kleine Weile, und die Welt sieht mich nicht mehr; ihr aber seht mich, weil ich lebe und auch ihr leben werdet. An jenem Tag werdet ihr erkennen: Ich bin in meinem Vater, ihr seid in mir und ich bin in euch. Wer meine Gebote hat und sie hält, der ist es, der mich liebt. Wer mich aber liebt, wird von meinem Vater geliebt werden, und auch ich werde ihn lieben und mich ihm offenbaren.“ (Johannes 14,15-21)
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Wir stehen am 6. Sonntag der Osterzeit, noch im Kontext des Letzten Abendmahls. Jesus verabschiedet sich von seinen Jüngern, und in diesem Abschied gibt er eine kostbare Verheißung: Er wird den Heiligen Geist senden, den Beistand, den Geist der Wahrheit. Das Evangelium beginnt und endet mit der Liebe — „wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote halten“ und „wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden“ — und zwischen diesen beiden Polen liegt der ganze Reichtum der Verheißung des Parakleten.
Es ist auch ein zutiefst eucharistischer Kontext. Wenn Jesus sagt „ihr in mir und ich in euch“, dürfen wir nicht vergessen, dass all dies im Augenblick der Einsetzung der Eucharistie geschieht (auch wenn der Evangelist sie nicht erzählt). Und es folgt auf das Evangelium des vergangenen Sonntags, in dem Jesus seine Einheit mit dem Vater bekräftigte („Ich und der Vater sind eins”, „wer mich sieht, sieht den Vater„). Heute erstreckt sich dieselbe Einheit auf den Heiligen Geist: die ganze Dreifaltigkeit erscheint in dieser Verheißung.
Wir haben fünf Punkte für die Meditation dieser Woche ausgewählt, die auf dem Podcast (https://youtu.be/0PPoBkZM-LA?si=UM53m9ThXRQPbWFh) basieren, den Sie mit Untertiteln in Ihrer Sprache anschauen können.
- Ein anderer Beistand
„Ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Beistand geben.“ (Joh 14,16).
Die Liturgie übersetzt mit „Beistand“, der griechische Begriff aber lautet Paraklet (Parákletos) — wörtlich „der herbeigerufen wird, um an der Seite zu stehen” (von pará, neben, und kalein, rufen). Als die Kirchenväter es ins Lateinische übertrugen, verwendeten sie advocatus (ad-vocare, herbeirufen), woher das Wort „Anwalt“ kommt. Deshalb passt auch die liturgische Übersetzung „Beistand“.
Aber der ursprüngliche griechische Sinn ist weiter als der lateinisch-juristische. Der Paraklet ist derjenige, der an deiner Seite steht, um zu verteidigen, ja, aber auch um zu trösten, einzutreten, zu korrigieren, zur richtigen Seite zurückzurufen. Er ist derjenige, der sagt: „Schau, du gehst den falschen Weg, komm hier entlang.“ Er ist Tröster im vollen Sinn: derjenige, der dem Traurigen und Gefallenen die Hoffnung zurückgibt.
Und man beachte: Jesus sagt „einen anderen Beistand“. Denn der erste Beistand ist Er selbst. Der heilige Johannes sagt es in seinem ersten Brief ausdrücklich: „Wir haben einen Beistand beim Vater: Jesus Christus, den Gerechten” (1 Joh 2,1). Dieser „andere“, den Jesus verheißt, ist der Heilige Geist — verschieden von Ihm in der Person, aber eins mit Ihm in der Gottheit.
- Der Geist der Wahrheit
„Der Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann…“ (Joh 14,17).
Jesus stellt den Geist der Wahrheit dem Geist der Welt gegenüber. Nicht die „Welt“ in dem Sinn, in dem „Gott die Welt so sehr geliebt hat“ (Joh 3,16) — diese „Welt“ ist die Menschheit, die Gott zu retten gekommen ist. Die „Welt“ hier ist die gefallene Welt, unter der Herrschaft des Bösen, geprägt von den drei Begierden, von denen der heilige Johannes selbst spricht: die Begierde des Fleisches, die Begierde der Augen und der Hochmut des Lebens (1 Joh 2,16). Es erinnert auch an das, was Papst Franziskus geistliche Weltlichkeit nannte.
Diese Welt kann den Geist der Wahrheit nicht empfangen, weil sie in der Lüge lebt, im Schein, in der Doppelbödigkeit. Der Heilige Geist hingegen führt zur Stimmigkeit — zum „Ja, Ja; Nein, Nein“ der Bergpredigt (vgl. Mt 5,37). Die Frage, die jeder im Gebet stellen muss, lautet: Von welchem Geist werde ich geführt? Wohin werde ich getragen? Vom Geist der Welt oder vom Heiligen Geist?
Und es gibt noch einen zweiten Aspekt. Am vergangenen Sonntag stellte sich Jesus vor als „der Weg, die Wahrheit und das Leben“ (Joh 14,6). Heute verheißt er den Geist der Wahrheit — den Geist Jesu selbst. Es ist derselbe Geist, der das Herz der Emmaus-Jünger brennen lässt, wenn sie erkennen, dass Er die Wahrheit ist. „Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen“ (Joh 8,32).
- Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen
„Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen: Ich komme zu euch.“ (Joh 14,18)
Dies ist eine der zärtlichsten Verheißungen des Evangeliums. Jesus geht fort, aber er versichert: Ihr werdet nicht allein in der Welt zurückbleiben. Und die Verheißung erfüllt sich auf zweifache Weise: in der Ankunft des Heiligen Geistes an Pfingsten — den die Pfingstsequenz Vater der Armen nennt — und in der Gegenwart des auferstandenen Christus selbst, der bei uns bleibt in der Eucharistie „…alle Tage bis zum Ende der Welt“ (Mt 28,20).
Aber es ist wichtig zu beachten: Der Geist kommt als „Vater der Armen“. Er kommt für jene, die sich als bedürftig erkennen, die Anawim, die Armen Jahwes (vgl. Zef 2,3). Wer stolz ist, wer voll von sich selbst ist, wer sich selbst genügt — der empfängt den Trost nicht. Der Geist tröstet die Weinenden: „Selig die Trauernden, denn sie werden getröstet werden” (Mt 5,5). Man muss sich als Waise erkennen, um den Vater zu empfangen. Man muss sich als durstig erkennen, um das Lebendige Wasser zu empfangen (vgl. Joh 4,10-14).
- Ihr kennt ihn — er wird in euch sein
„Ihr kennt ihn, weil er bei euch bleibt und in euch sein wird.“ (Joh 14,17).
Hier spielt Jesus mit zwei Zeitformen: Gegenwart und Zukunft. „Ihr kennt ihn, weil er bleibt…“ (Gegenwart) — weil der Heilige Geist schon da war, gegenwärtig in Jesus selbst; und „und er wird in euch sein“ (Zukunft) — weil der Geist auf andere Weise an Pfingsten kommen würde, indem er in jedem Jünger Wohnung nimmt.
Es ist das „schon und noch nicht“, das so kennzeichnend für den heiligen Johannes ist. „Schon jetzt sind wir Kinder Gottes; aber was wir sein werden, ist noch nicht offenbar geworden” (1 Joh 3,2). Die Jünger kannten den Geist bereits durch Jesus, aber sie würden noch von Ihm eine neue Ausgießung empfangen — strömend, brennend, in feurigen Zungen.
Und da ist die Dimension der Einwohnung: „er wird in euch sein„. Es ist nicht der Geist als äußere Kraft, wie ein vorbeiziehender Wind. Es ist der Geist, der wohnt, der seine Wohnstatt nimmt, der zur bleibenden inneren Gegenwart wird. Und diese Einwohnung ist auch eucharistisch — wenn wir kommunizieren, tritt der Herr in uns ein; wenn wir den Geist empfangen, nimmt Er Wohnung in uns. Wir sind Tempel des Heiligen Geistes (vgl. 1 Kor 6,19).
- „Ich bin im Vater, ihr in mir und ich in euch“
„An jenem Tag werdet ihr erkennen: Ich bin in meinem Vater, ihr seid in mir und ich bin in euch.“ (Joh 14,20).
Dies ist das trinitarische Herz des heutigen Evangeliums. Am vergangenen Sonntag bekräftigte Jesus seine Einheit mit dem Vater: „wer mich sieht, sieht den Vater“ (Joh 14,9). Heute erstreckt sich dieselbe Einheit auf den Heiligen Geist und — mehr noch — sie erstreckt sich auf uns. Wir sind eingeladen, in die Dreifaltigkeit einzutreten.
Dies ist die hohe Würde des Christen: Wir sind nicht nur berufen, die Dreifaltigkeit von außen zu betrachten, sondern im Geheimnis der Liebe zu wohnen, das Gott selbst ist. Der Vater liebt den Sohn und gibt sich Ihm ganz. Der Sohn gibt sich ganz dem Vater zurück. Und diese gegenseitige Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn ist der Heilige Geist. Wenn der Geist in uns wohnt, ist es in diese Liebe, in die wir eingeführt sind.
Deshalb beginnt und endet das heutige Evangelium mit der Liebe: „wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote halten“ und „wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden„. Wer den Vater und den Sohn vereint, ist die Liebe. Wer uns mit Christus und dem Vater vereint, ist dieselbe Liebe — der Heilige Geist.
Und diese Einheit ist nicht nur innerlich. Im Hohepriesterlichen Gebet (vgl. Joh 17) wird Jesus bitten: „alle sollen eins sein. Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir bin, damit die Welt glaubt“. Die Evangelisierung ist an die Einheit gebunden. Die ersten Christen wussten das: „seht, wie sie einander lieben”, sagten die Heiden vor den christlichen Gemeinden. Das Zeugnis der gegenseitigen Liebe ist es, was die Welt bekehrt. Als die Heiden mitten in den Seuchen aus den Städten flohen und die Christen hineingingen, um die Kranken zu pflegen, war es die Liebe des Heiligen Geistes, die sprach — und es war eine sehr starke Kraft der Bekehrung.
Schritte für die Lectio Divina
Lesung (lectio)
Nimm deine Bibel und lies das Evangelium nach Johannes 14,15-21 in Ruhe. Lies es einmal, um es kennenzulernen. Lies es ein zweites Mal und lass die Worte dich berühren. Lies es ein drittes Mal und unterstreiche jenes Wort oder jenen Satz, der heute am meisten zu deinem Herzen spricht.
Meditation (Meditatio)
- Jesus verheißt einen anderen Beistand. In welchem Bereich meines Lebens brauche ich heute diesen Beistand am meisten? Wo werde ich angeklagt, wo fühle ich mich allein, wo brauche ich jemanden „an meiner Seite“, wo brauche ich Trost?
- Von welchem Geist habe ich mich führen lassen? Vom Geist der Wahrheit oder vom Geist der Welt? Welche Weltlichkeiten haben noch Raum in meinem Herzen?
- „Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen.“ Erkenne ich mich als arm, bedürftig, durstig nach dem Geist, oder genüge ich mir selbst, voll von mir?
- Bin ich mir bewusst, dass durch die Taufe der Heilige Geist in mir wohnt? Behandle ich meinen Leib, mein Herz, mein Leben als Tempel des Heiligen Geistes?
- Wie kann ich in dieser Woche ein konkretes Zeichen der Einheit der Dreifaltigkeit unter den Meinen sein — in der Familie, bei der Arbeit, in der Gemeinschaft —, damit die Welt glaubt?
Gebet (Oratio)
„Herr, vor allem danken wir Dir für die Güte, uns einen anderen Beistand zu senden, den Tröster. Wir danken Dir für die Gabe des Heiligen Geistes in der Gnade der Taufe, in der heiligmachenden Gnade, in der aktuellen Gnade jedes Tages. Dank dem Geist bleiben wir in Dir, dank dem Geist sind wir eins mit dem Vater, wie Du eins bist mit dem Vater. Wir danken Dir auch für die Eucharistie, in der Du bei uns bleibst, alle Tage bis ans Ende der Welt.“
„In diesen letzten Wochen der Osterzeit, in der Vorbereitung auf Pfingsten, bitten wir Dich, Herr: Öffne unser Herz, um Deinen Heiligen Geist zu empfangen. Schenke uns wahren Durst nach Deinem Geist. Wie der Hirsch nach Wasserbächen lechzt, so dürste unsere Seele nach Dir, und voll dieses Durstes mögen wir zu Pfingsten kommen wie zur Quelle der Wasser, um gesättigt zu werden. Sende, Herr, Deinen Geist der Wahrheit.“
„Und Dir, Maria, allerheiligste Jungfrau, weihen wir jeden von uns und alle, die sich unseren Gebeten anvertrauen. Tritt für uns ein, damit der Heilige Geist auf jeden herabkomme wie neuer Wein, wie lebendiges Wasser.“
Gegrüßet seist du, Maria…
Betrachtung (Contemplatio)
Bleib in der Stille vor dem Herrn. Du musst nichts sagen. Lass den Heiligen Geist, der in dir wohnt, in dir beten. „Der Geist nimmt sich unserer Schwachheit an. Denn wir wissen nicht, worum wir in rechter Weise beten sollen; der Geist selber tritt jedoch für uns ein mit unaussprechlichem Seufzen“ (Röm 8,26).
Tat (Actio)
Wähle in dieser Woche eine konkrete Geste der Einheit — eine Versöhnung, ein Wort des Friedens, eine Aufmerksamkeit für jemanden, der allein ist. Diese Geste sei ein Zeichen des Geistes, der in dir wohnt, „damit die Welt glaubt“.
Bis nächste Woche!
Shalom!
Schauen Sie sich den Podcast über dieses Sonntagsevangelium an (https://youtu.be/0PPoBkZM-LA?si=UM53m9ThXRQPbWFh) und wählen Sie die Untertitel Ihrer Wahl.
