Das Evangelium nach Johannes 14,1-12, das an diesem 5. Sonntag der Osterzeit, Lesejahr A, verkündet wird, steht innerhalb der langen Abschiedsrede Jesu beim Letzten Abendmahl (Joh 13–17). Die Apostel haben gerade die Ankündigung des Verrats Judas und der Verleugnung Petri gehört, und ihr Herz ist bestürzt. In diesem Zusammenhang spricht Jesus die Trostworte, die das Evangelium dieses Sonntags eröffnen: „Euer Herz lasse sich nicht verwirren. Glaubt an Gott, und glaubt an mich!“ (Joh 14,1). Der Vers, der die heutige Meditation zusammenfasst, ist jedoch die Bitte des Philippus und die Antwort Jesu: „Zeig uns den Vater; das genügt uns“ — „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Joh 14,8-9). Es ist eine der klarsten Offenbarungen des Vaters, die der Sohn im ganzen Evangelium macht.
Um dir zu helfen, mit diesem Wort zu beten, präsentieren wir fünf zentrale Punkte, die wir in der Folge des Podcasts meditiert haben — verfügbar mit Untertiteln in mehreren Sprachen auf unserem YouTube-Kanal (https://youtu.be/fHkypzLb_F8?si=9QtPGad9UAoboPux).
1. „Glaubt an Gott, und glaubt an mich!“
Jesus lädt nicht jene, die an Gott glauben, ein, auch an Ihn zu glauben, als wären es zwei getrennte Glaubensgegenstände. Er wendet sich vielmehr an Jünger, die bereits an Gott (den Vater) glauben, und bietet ihnen ein Trostwort angesichts des sich nähernden Kreuzes an. Es ist, als ob Er sagte: „Ihr glaubt, dass Gott der Allmächtige ist und weiß, was Er tut; glaubt auch, dass Ich weiß, was Ich tue.“ Vor der bevorstehenden Prüfung — der Passion, dem Kreuz, ihrem Verlassen — bittet Jesus die Apostel, das Vertrauen zu Ihm nicht zu verlieren.
Dieses Wort hallt heute über unsere Bedrängnisse wider. Wenn Angst, Krankheit, Trauer, Verfolgung oder Unverständnis an unsere Tür klopfen, fällt es leicht, dass das Herz verwirrt wird. Jesus wiederholt uns: „Habt Glauben.“ Der Vater weiß, was Er tut, und der Sohn ebenso, weiß, was Er tut. Erinnern wir uns an Davids Glauben vor Goliat: „Der Herr, der mich aus der Klaue des Löwen und des Bären gerettet hat, wird mich auch aus der Hand dieses Philisters retten“ (1 Sam 17,37). Es ist dasselbe Vertrauen, das der Herr von uns verlangt, vor allem im Wissen, dass auch unser Weg durch das Kreuz führt, doch wir glauben, dass „denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten gereichen“ (Röm 8,28).
2. „Im Haus meines Vaters…“
Das Haus des Vaters erinnert vor allem an den Tempel von Jerusalem — das „Haus des Gebetes“, aus dem Jesus die Händler vertreibt (vgl. Mt 21,13) und wo Maria und Josef Ihn als Kind finden, als Er sagt: „Wusstet ihr nicht, dass ich in dem sein muss, was meinem Vater gehört?“ (Lk 2,49). Doch die geistliche Tradition öffnet auf diesem Bild drei große Horizonte für unser Gebet.
Der erste ist unsere Seele als Wohnung Gottes: die heilige Teresa von Ávila, in ihrem Buch „Die innere Burg oder Die Wohnungen“, und die heilige Elisabeth von der Dreifaltigkeit, in ihrer Lehre über die trinitarische Einwohnung, lehren uns, dass die Allerheiligste Dreifaltigkeit in der Seele im Stand der Gnade wohnt. Und der heilige Augustinus klagt in seinem Buch „Bekenntnisse“: „Spät habe ich dich geliebt, du Schönheit, so alt und so neu, spät habe ich dich geliebt! Du warst in mir, und ich war außen.“
Der zweite ist das himmlische Jerusalem der Apokalypse des heiligen Johannes, der Himmel, das endgültige Haus, in dem der Vater jede Träne von unseren Augen abwischen wird (vgl. Offb 21,2-4) — für das Jesus uns einen Platz vorbereiten wird.
Der dritte ist das Haus des Vaters als Schoß der Barmherzigkeit: es ist das Gleichnis vom verlorenen Sohn (vgl. Lk 15,11-32). Wenn du dich draußen befindest — außerhalb des Vaters, außerhalb deiner selbst, außerhalb der Gnade — so hat das Haus des Vaters immer seine Türen offen. Der Herr steht vor der Tür und klopft an (vgl. Offb 3,20).
3. „Ich gehe zum Vater“
Wer ist der Vater, von dem Jesus so viel sprach? Philippus wird dann bitten: „Zeig uns den Vater; das genügt uns“ (Joh 14,8). Und der Herr antwortet ihm: „Schon so lange bin ich bei euch und du hast mich nicht erkannt, Philippus? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Joh 14,9). Es ist eine der zentralsten Aussagen der christlichen Offenbarung. Jesus ist kein Schizophrener, der mit sich selbst spricht: Er wendet sich an eine andere Person, verschieden von Ihm, die der Vater ist — und zugleich ist Er eine einzige Substanz mit Ihm. „Ich und der Vater sind eins“ (Joh 10,30).
Hier offenbart sich, im Keim, die Theologie der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Die göttlichen Personen unterscheiden sich voneinander durch die Beziehung und die Sendung — der Vater ist der Schöpfer, der Sohn ist der Erlöser, der Heilige Geist ist der Heiligmacher — aber es gibt einen einzigen Gott in drei gleichen und unterschiedenen Personen. Die trinitarische Lehre war keine spätere Erfindung der Konzilien: sie war bereits in den Schriften und wurde in die Glaubensbekenntnisse der Kirche aufgenommen. Die Konzilien von Nizäa (325) und Konstantinopel (381) machten in der griechischen Sprache der Substanz und der Person nur explizit, was bereits im Wort Gottes offenbart war.
Im johanneischen Prolog lesen wir: „Niemand hat Gott je gesehen. Der Einzige, der Gott ist und am Herzen des Vaters ruht, er hat Kunde gebracht“ (Joh 1,18). Wer den unsichtbaren Gott finden will, der suche Jesus: Er ist das menschliche Antlitz Gottes. Und mehr noch: das Zweite Vatikanische Konzil lehrt in Gaudium et Spes 22, dass „Christus in der Offenbarung des Geheimnisses des Vaters und seiner Liebe dem Menschen den Menschen selbst voll kundmacht“. In Jesus entdecken wir, wer der Vater ist — und wer wir sind.
4. „Ich bin der Weg“
Thomas fragt: „Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst. Wie können wir dann den Weg kennen?“ (Joh 14,5). Und Jesus antwortet mit einer der sieben großen „Ich-bin“-Aussagen des Johannesevangeliums: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater außer durch mich“ (Joh 14,6). Heute heben wir die erste hervor: „Ich bin der Weg“.
Wie im Text vom Guten Hirten, in dem Jesus sagt: „Ich bin die Tür“ (Joh 10,7), und in Matthäus, wenn Er von der „engen Pforte“ (Mt 7,13) spricht, ist der „Weg“ eine Typologie: Jesus hat keinen Pflasterstein in der Hand, wenn Er erklärt, „der Weg“ zu sein. Er stellt sich so dar, weil Er es in Wahrheit ist: Der, durch den man hindurchgeht, der, in dem man bleibt, der, der zum Vater führt. Die ersten Christen waren deshalb als „Anhänger des Weges“ bekannt (vgl. Apg 9,2; 19,9.23; 24,14.22).
Und dieser Weg führt durch das Kreuz und gipfelt in der Auferstehung. Jesus hatte die Seinen bereits gewarnt: „Wenn das mit dem grünen Holz geschieht, was wird dann erst mit dem dürren werden?“ (Lk 23,31). Das Kreuz ist im vierten Evangelium Erhöhung und Herrlichkeit: „Wenn ich über die Erde erhöht bin, werde ich alle zu mir ziehen“ (Joh 12,32). Auch deshalb endet jedes Eucharistische Hochgebet mit der Doxologie: „Durch ihn und mit ihm und in ihm ist dir, Gott, allmächtiger Vater, in der Einheit des Heiligen Geistes alle Herrlichkeit und Ehre, jetzt und in Ewigkeit“. Alles ist auf den Vater gerichtet, durch, mit und in Jesus, im Heiligen Geist.
5. „Ihr werdet noch größere als diese vollbringen“
Das heutige Evangelium endet mit dem Satz: „Amen, amen, ich sage euch: Wer an mich glaubt, wird die Werke, die ich vollbringe, auch vollbringen, und er wird noch größere als diese vollbringen, denn ich gehe zum Vater“ (Joh 14,12). Auf den ersten Blick überrascht diese Verheißung: Wie können die Jünger größere Werke vollbringen als der Herr selbst? Der Schlüssel liegt nicht in einer größeren „Macht“ der Jünger — Jesus ist Gott und wir sind Geschöpfe, „unnütze Knechte“ (Lk 17,10) — sondern in der Reichweite und der Demut der Werke, die Er uns zu vollbringen erlaubt. Jesus predigte etwa drei Jahre lang einem begrenzten Volk in Galiläa und Judäa. Die Apostel predigten bis an die Enden der Erde, und durch sie sind bis heute Milliarden zum Glauben gekommen. Der heilige Petrus taufte in einer einzigen Predigt zu Pfingsten dreitausend Menschen (vgl. Apg 2,41); er heilte im Namen Jesu einen Gelähmten an der Tür des Tempels (vgl. Apg 3,1-10); sein eigener Schatten brachte den Kranken Heilung (vgl. Apg 5,15) — ein Zeichen, das die Evangelien nicht einmal dem Schatten Jesu zuschreiben. Paulus heilte mehrere Menschen, weckte Eutychus auf (vgl. Apg 20,9-12), wurde von einer Viper gebissen, ohne Schaden zu nehmen (vgl. Apg 28,3-6). Es werden „größere Werke“ sein, weil von kleinen Knechten vollbracht.
Je mehr wir uns als klein erkennen, desto mehr kann Gott Wunder durch uns wirken. Jede Heilung, jede Bekehrung, jede Gnade, die durch unser Tun oder unsere Fürsprache geht, ist in Wahrheit Sein Werk — und gerade deshalb ist es „größer“ als alles, was wir mit unseren eigenen Kräften tun könnten. „Ohne mich könnt ihr nichts vollbringen“ (Joh 15,5); aber „alles vermag ich durch ihn, der mich stärkt“ (Phil 4,13).
Schritte der Lectio Divina
- Lesung (Lectio): Lies in Ruhe und mit Aufmerksamkeit Joh 14,1-12. Achte auf die Abfolge des Dialogs: Jesu erster Trost (V. 1-4); die Frage des Thomas nach dem Weg (V. 5-7); Philippus‘ Bitte, den Vater zu sehen (V. 8-11); die Verheißung der größeren Werke (V. 12). Unterstreiche die Worte, die dich am meisten berührt haben.
- Meditation (Meditatio): Welche „Verwirrungen“ deines Herzens lädt der Herr dich heute ein, Ihm zu übergeben? Hast du wirklich Glauben an Gott und an Jesus, oder versuchst du, es vor den Prüfungen auf deine eigene Weise zu lösen? Suchst du das Antlitz des Vaters in Jesus — im Gebet, im Wort, in der Eucharistie? Hast du durch Ihn gewandelt oder durch andere Wege?
- Gebet (Oratio): Sprich mit Jesus aus den Worten, die dich am meisten berührt haben. Bitte um die Gnade des Glaubens und des Vertrauens in den Augenblicken der Prüfung. Bitte den Sohn, dir den Vater zu offenbaren. Bitte den Heiligen Geist, dir zu helfen, im Weg zu bleiben, der Jesus ist. Fahre fort, wie der Geist dich bewegt.
- Kontemplation (Contemplatio): Mache einen Besuch beim Allerheiligsten Sakrament — leiblich oder zumindest geistig. Lass dich von Dem anschauen, der das menschliche Antlitz des Vaters ist. Erinnere dich, dass deine Seele in der Gnade Wohnung der Dreifaltigkeit ist: der Vater, der Sohn und der Heilige Geist wohnen seit der Taufe in dir. Ruhe und betrachte diese Wahrheit lange.
- Tat (Actio): Welches kleine konkrete „Werk“ bittet der Herr dich diese Woche? Eine Geste des Vertrauens in einer schwierigen Situation; ein Besuch bei jemandem, der Trost braucht; eine aufgeschobene Versöhnung; eine feste Gebetszeit. Jedes aus Liebe getane Werk, mit Ihm und in Ihm, ist „größer“, als du dir vorstellst.
Sieh dir die ganze Folge an und begleite die ausführliche Meditation auf unserem YouTube-Kanal — https://youtu.be/fHkypzLb_F8?si=9QtPGad9UAoboPux — wähle die Untertitel in der gewünschten Sprache.
Bis nächsten Samstag!
Schalom!
